庄子以近乎玩世的文学手法,来抨击儒家思想,其思想为李白所继承
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诸子中与儒家针锋相对、势如冰炭的学派,有墨家和法家,但它们都不像庄子这样以辛辣的讽刺、尖刻的戏谑和近乎玩世的文学手法来押击儒家。换句话说,庄子思想正是在对儒家思想的批判中,才更鲜明地表现出自己的个性特点,并对后世文人冲破儒家思想的桎梏,起到了导夫先路的作用。
在后世的诗人之中,就有一个继承了庄子思想的诗人,那就是李白,他就公开说过:“我本楚狂人,凤歌笑孔丘。”敢于蔑视儒家之至尊,对于一般循规蹈矩的儒者更是不屑一顾。在对腐儒的蔑视中,庄子于千载之后遇到了知音和同调,因为他们都追求超凡脱俗、自由高昂的精神境界,而鄙薄这类夜幕下蝇营狗荷的伎俩。特别有趣的是,庄子不仅在嬉笑怒骂中戏谑了儒家,也敢于以一种嬉笑挪输的方式谈论自己心目里至高至圣的“道”。《知北游》载:
东郭子问于庄子曰:“所谓道,恶乎在?”庄子曰:“无所不在。”东郭子曰:“期而后可。”庄子曰:“在缕蚁。”曰:“何其下邪?”曰:“在稀释。”曰:“何其愈下邪?”曰:“在瓦觉。”曰:“何其愈甚邪?”曰:“在屎溺。”东郭子不应。
“道”本是先秦诸子常用的一个重要哲学范畴,尽管对其内涵有着通然不同的认识,但他们对道的尊崇态度却是基本一致的。老子释道时,认真严肃,所谓“道可道,非常道”,道非等闲;孔子释道时,奉若神明,所谓“朝闻道,夕死可矣”,道比生命还可贵。唯有庄子,先视道为缕蚁、稀碑,次为瓦璧,终为屎尿,其所喻确实是每况愈下,让东郭子真有些丈二和尚摸不着头脑,那曾被庄子称作“神鬼神帝,生天生地”的“道”(《大宗师》),怎么一下子变得这样卑下、甚至是卑污呢?
而这一切,在庄子看来,特别是用“齐物”的主张看来,缕蚁也好,稀碑也罢,甚至是屎尿,其自身本无高下洁污之别,它们都自然而然地存在着。即便是屎尿,也是人们为了纳新而自然地吐故,因此它的存在是合于自然的,也就无可争辩地体现了“道”,表现着“道”。由此,把庄子的戏谑儒家和嬉笑自家的“道”联系起来看,就会发现庄子的目光投向自然时是“齐物”的,当转向社会时,也是“齐人”的。
参考资料
《大宗师》
《知北游》